La Confesión de Augsburgo 



La Confesión de Fe, que fue presentado a Su Majestad Imperial Charles V en la Dieta de Augsburgo en el año 1530 por algunos príncipes y las ciudades

Voy a hablar de tu testimonios antes de reyes, y no serán sometidos a la vergüenza. - Salmo 119:46

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Prefacio al Emperador Carlos V.
1] La mayoría de Invencible Emperador, César Augusto, Más Clemente Señor: En la medida en que Su Majestad Imperial ha convocado una dieta del Imperio aquí en Augsburgo para deliberar sobre las medidas contra el turco, que más atroces, hereditaria, y antiguo enemigo del nombre cristiano y religión, de qué manera, a saber, para resistir eficazmente su furor y asaltos por una fuerte y duradera militar disposición; 2] y, a continuación, también en relación con disensiones en el ámbito de nuestra santa religión y la fe cristiana, que en este asunto de la religión las opiniones y juicios de las partes podría ser escuchado en presencia de los demás, y examinó y pesó 3] entre nosotros en mutua caridad, clemencia y bondad, con el fin de que, después de la eliminación y corrección de las cosas como se han tratado y entendido de manera diferente en los escritos de uno y otro lado, estas cuestiones pueden ser resueltas y volver a una simple verdad cristiana y la concordia, 4] para el futuro que una pura y verdadera religión puede ser aceptada y mantenida por nosotros, que como todos están bajo un Cristo y luchar a su cargo, por lo que puede ser capaz también de vivir en unidad y concordia en la Iglesia Cristiana.

Y en la medida en que nosotros, los abajo firmantes Elector y 5], los Príncipes, con los demás se unieron a nosotros, han sido llamados a la citada la misma dieta que el resto de los electores, los Príncipes, y Patrimonio, obediente en el cumplimiento de la Imperial mandato, hemos llegado con prontitud de Augsburgo, y-lo que no quiere decir-como se nos cuenta con uno de los primeros en estar aquí.

6] En consecuencia, ya que incluso aquí en Augsburgo en el comienzo mismo de la Dieta, Su Majestad Imperial causado que se propondrán a los electores, los Príncipes, y otras herencias del Imperio, entre otras cosas, que las diversas herencias del Imperio, sobre la fuerza del edicto imperial, debe establecer y presentar sus opiniones y juicios en el alemán y el latín 7], el idioma, y dado que en el subsiguiente Miércoles respuesta fue dada a Su Majestad Imperial, tras la debida deliberación, que presentará el los artículos de nuestra confesión de nuestra parte en el próximo miércoles, por lo tanto, en la obediencia a Su Majestad Imperial 8] desea, le ofrecemos, en esta cuestión de la religión, la Confesión de nuestros predicadores y de nosotros mismos, mostrando de qué manera la doctrina de las Sagradas Escrituras y la pura Palabra de Dios ha sido hasta este momento establecidos en nuestras tierras, ducados, dominios, y las ciudades, y se enseña en nuestras iglesias.

9] Y si los otros electores, príncipes y herencias del Imperio que, de acuerdo con la mencionada proposición Imperial, escritos similares, a saber, en latín y alemán, dando sus opiniones en este 10] respecto de la religión, nosotros, con los Príncipes y los amigos antes mencionados, ante Su Majestad Imperial, la mayoría de nuestro Señor clementísima están dispuestos a otorgar de manera amistosa en relación con todos los medios posibles, a fin de que podamos llegar juntos, en la medida en que esto puede ser hecho con honor, y, en el asunto entre nos de ambas partes discuten pacíficamente sin ser ofensivo luchas, la disensión, por la ayuda de Dios, se puede hacer fuera y volver a un cierto accordant 11] religión, por lo que todos están bajo un Cristo y la batalla bajo él, deberíamos confesar un Cristo, después de que el tenor de su Majestad Imperial del edicto, y todo debe ser realizado de acuerdo a la verdad de Dios, y esto es lo que, con más fervientes oraciones, nos súplica de Dios.

12] Sin embargo, en lo que respecta al resto de los electores, los Príncipes, y Patrimonio, que constituyen la otra parte, en caso de que no se debe avanzar, ni se deben alcanzar algunos resultados de este tratamiento de la causa de la religión después de la manera en que Su Imperial Majestad sabiamente ha declarado que debe ser tratado y tratado, a saber, por esa mutua presentación de escritos y la tranquilidad que confiere juntos entre nosotros, 13] por lo menos nos dejan con un claro testimonio, de que aquí no se sabia nada de retención que podría lograr la concordia cristiana,-como podría llevarse a cabo con Dios y una buena conciencia, como-14] también Su Majestad Imperial y, a continuación, los demás Estados de Electores y del Imperio, y todos los que son movidos por el amor sincero y celo por la religión, y que le dará una audiencia imparcial con este asunto, se deign a la amabilidad de tomar nota y entender esto de esta confesión de la nuestra y de nuestros asociados.

15] Su Majestad Imperial también, no sólo una vez, pero a menudo, la amabilidad de significado a la Príncipes Electores, y Patrimonio del Imperio, y en la Dieta de Spires celebró AD 1526, según la forma de su comisión y la instrucción Imperial dado y prescrito, causado que se declaró y proclamó públicamente que el 16] Su Majestad, en relación con este asunto de la religión, por ciertas razones que fueron alegados en el nombre de Su Majestad, no estaba dispuesto a decidir y no podía determinar nada, pero que Su Majestad se diligencia Su Majestad el uso de la oficina con el Romano Pontífice para la celebración de un Consejo General. 17] El mismo asunto fue públicamente enunciados con mayor detalle hace un año en la última Dieta que se reunió en Spires. 18] No Su Majestad Imperial, a través de Su Alteza Fernando, rey de Bohemia y Hungría, nuestro amigo y clemente Señor, así como a través de los Comisarios y el Imperial Orador causado esto, entre otras cosas, que debe presentarse: que Su Majestad Imperial ha tomado Aviso de; y ponderado, la resolución de Su Majestad el Representante en el Imperio, y del Presidente y Consejeros Imperial, y los legados de otros Estados de Convocada en Ratisbona, 19] relativa a la convocatoria de un Consejo, y que su Majestad Imperial también juzga que sea conveniente convocar un Consejo, y que Su Majestad Imperial no duda el Romano Pontífice podría ser inducido a 20] celebrar un Consejo General, porque los asuntos que deben ser ajustados entre Su Majestad Imperial y el Romano Pontífice estaban a punto de acuerdo y cristianos la reconciliación, por lo que Su Majestad Imperial el mismo significado que se esforzará por asegurar el Pontífice dijo el consentimiento del Jefe de la convocatoria, junto con su Majestad Imperial tales Consejo General, que se publicará tan pronto como sea posible por cartas que se enviaron.

21] Si el resultado, por lo tanto, deben ser tales que las diferencias entre nosotros y las demás partes en el asunto de la religión no debe ser amistosamente resuelta en la caridad y, a continuación, aquí, antes de Su Majestad Imperial nos hacen la oferta en todos los obediencia, en Además de lo que ya hemos hecho, que todos parecen defender nuestra causa y en tan general, Consejo Cristiano de libre, para la celebración de las cuales siempre ha habido accordant acción y el acuerdo de los votos en todas las dietas imperiales celebradas durante su Majestad reino, por parte de los Electores, Príncipes y otras herencias del Imperio. 22] En la reunión de este Consejo General, y al mismo tiempo a su Majestad Imperial, tenemos, incluso antes de esto, en el momento de forma y la forma de ley, se dirigió a nosotros mismos y de apelación en esta materia, con mucho, el mayor y más graves . Para esta 23] llamamiento, tanto a su Majestad Imperial y del Consejo, que todavía se adhieren, ni tenemos la intención ni sería posible para nosotros, a renunciar a ella por este o cualquier otro documento, a menos que la cuestión entre nosotros y los demás lado, de acuerdo con el tenor de la última cita Imperial debe ser resuelta de manera amistosa y caritativamente, disipado, y llevados a la concordia cristiana, 24] y con respecto a esto, incluso en este solemne y públicamente declarar. 
   
Principal Artículos de Fe
Artículo I: De Dios.
1] Nuestras Iglesias, con el consentimiento común, enseñar a hacer que el decreto del Consejo de Nicea, relativa a la Unidad de la Esencia Divina y en relación con las tres personas, y es cierto que se cree sin ninguna duda; 2], es decir, existe es una Esencia Divina que se llama y que es Dios: eterno, sin cuerpo, sin partes, de infinito poder, sabiduría y bondad, el Creador y preservador de todas las cosas, visibles e invisibles, y 3] sin embargo, hay tres personas, de la misma esencia y el poder, que también son coeternal, el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y el término "persona" 4] que utilizan como los Padres lo han utilizado, para significar, no una parte o la calidad en otro, pero lo que subsiste por sí mismo.

5] Condenan todas las herejías que han surgido en contra de este artículo, según el Manichaeans, que asumió dos principios, una buena y el otro mal: la Valentinians, arrianos, Eunomians, mahometanos, y todos esos. 6] Condenan también la Samosatenes, viejos y nuevos, que, sosteniendo que no hay sino una Persona, sophistically y impiously sostienen que la Palabra y el Espíritu Santo no son personas distintas, pero que "la Palabra" significa una palabra hablada, y " espíritu "significa el movimiento de las cosas creadas. 
  
Artículo II: del pecado original.

1] También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de forma natural en el nacen con el pecado, es decir, sin el temor de Dios, sin confianza en Dios, y con 2] concupiscencia, y que esta enfermedad, oa la inversa de origen, es verdaderamente el pecado, incluso ahora con lo que condena y la muerte eterna a los que no naciere de nuevo mediante el bautismo y el Espíritu Santo.

3] Condenan la Pelagians y otros que niegan que la depravación es pecado original, y que, a oscurecer la gloria de los méritos de Cristo y de los beneficios, sostienen que el hombre puede ser justificado ante Dios por su propia fuerza y la razón. 
   

Artículo III: Del Hijo de Dios.

1] También enseñan que la Palabra, es decir, el Hijo de Dios, que asumir la naturaleza humana en 2] el seno de la bienaventurada Virgen María, por lo que hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparablemente ordenado en un persona, un Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que nació de la Virgen María, verdaderamente sufrió, fue crucificado, muerto, y 3] enterrado, para que puedan conciliar el Padre hacia nosotros, y ser un sacrificio, no sólo para el original culpabilidad, sino también para todos los pecados de los hombres reales.

4] Asimismo, descendió a los infiernos, y realmente pasó al tercer día, después subió a los cielos que él puede sentarse a la diestra del Padre, y siempre han reinado y el dominio sobre todas las criaturas, y santificar 5] los que creen en él, enviando el Espíritu Santo en sus corazones, a la regla, la comodidad y acelerar, y defenderlos contra el demonio y el poder del pecado.

6] El mismo Cristo abiertamente venir de nuevo para juzgar a los vivos y los muertos, etc, de acuerdo con los Apóstoles "Credo. 
   
  
Artículo IV: De Justificación.

1] También enseñan que los hombres no puede justificarse ante Dios por su propia fuerza, el fondo del asunto, o de obras, pero son justificados gratuitamente por 2] amor de Dios, a través de la fe, cuando creen que se hayan recibido en favor, y que sus pecados son perdonados por Cristo, quien, por Su muerte, ha hecho de satisfacción por nuestros pecados. 3] Esta fe de Dios imputa la justicia delante de él. Rom. 3 y 4. 
   
   
Artículo V: De la Secretaría.

1] El hecho de que pueden obtener esta fe, el Ministerio de la Enseñanza del Evangelio y la administración de los sacramentos fue instituido. A través de la Palabra y los Sacramentos, a través de instrumentos como, 2], el Espíritu Santo es dada, la fe que trabaja, donde y cuando le plazca a Dios, en que escuchará 3], el Evangelio, a saber, que Dios, no por nuestros propios méritos , pero por Cristo, se justifica que los que creen que se hayan recibido en la gracia por Cristo.

4] Condenan los anabaptistas y otros que piensan que el Espíritu Santo viene a los hombres sin la Palabra externa, a través de sus propios preparativos de las obras. 
   
  
Artículo VI: De Nueva Obediencia.

1] También enseñan que esta fe está obligado a producir buenos frutos, y que es necesario hacer buenas obras mandado por Dios, porque de la voluntad de Dios, pero que no debemos confiar en las obras para merecer la justificación 2] ante Dios . Para la remisión de los pecados y la justificación es detenido por la fe, como también la voz de Cristo es testimonio: Cuando se os han hecho todas estas cosas, dicen: «¡no rentables son públicos. Lucas 17:10. El mismo también es enseñado por 3] de los Padres. Para Ambrosio dice: es ordenado por Dios que el que cree en Cristo se ha guardado, libremente recibir la remisión de los pecados, sin obras, por la fe sola. 
   
  
Artículo VII: De la Iglesia.

1] También enseñan que la Iglesia una, santa, es continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que el Evangelio enseña es razón y los Sacramentos son administrados con razón.

2] Y para la verdadera unidad de la Iglesia es suficiente de acuerdo relativo a la doctrina del Evangelio y 3], la administración de los Sacramentos. Tampoco es necesario que las tradiciones, es decir, los ritos o ceremonias, instituido por los hombres, debe ser en todas partes por igual. 4] Como dice Pablo: una fe, un bautismo, un solo Dios y Padre de todos, etc Efe. 4:5-6. 
   
  

Artículo VIII: ¿Qué es la Iglesia.

1] A pesar de que la Iglesia es propiamente la congregación de los santos y los verdaderos creyentes, sin embargo, ya en esta vida muchas personas hipócritas y el mal se mezclan con ellos, es lícito usar sacramentos administrados por hombres malvados, de acuerdo con el dicho de Cristo: Los escribas y 2], los fariseos se sientan en Moisés asiento, etc Matt. 23:2. Tanto la Palabra y los Sacramentos son eficaces en razón de la institución y mandamiento de Cristo, a pesar de ser mal administrados por los hombres.

3] Condenan la Donatistas, y como tales, que negó que sea legal para utilizar el ministerio de hombres malos en la Iglesia, y que pensaban que el ministerio del mal a los hombres a ser poco rentable y no de efecto. 
   

Artículo IX: De Bautismo.

1] De Bautismo que enseñan que es necesario 2] a la salvación, el bautismo y que se ofrece a través de la gracia de Dios, y que los niños que para ser bautizado, que se ofrece a Dios por el Bautismo se recibe en la gracia de Dios.

3] Condenan los anabaptistas, que rechazan el bautismo de los niños, y dicen que los niños se guardan sin Bautismo. 
   
   
Artículo X: De la Cena del Señor.

1] De la Cena del Señor, que enseñan que el Cuerpo y la Sangre de Cristo realmente presente, y se distribuyen 2] a los que comen la Cena del Señor, y rechazan aquellos que enseñan lo contrario. 
   
  
Artículo XI: De la Confesión.

1] de la confesión que enseñan que la absolución privada debe ser conservado en las iglesias, aunque en la confesión 2], una enumeración de todos los pecados no es necesaria. Ya que es imposible de acuerdo con el salmo: ¿Quién puede entender sus errores? Ps. 19:12. 
  


Artículo XII: de arrepentimiento.

1] de arrepentimiento que enseñan que a los que han caído después del bautismo es la remisión de los pecados cuando se convierten 2] y que la Iglesia debe dar la absolución a los que por lo tanto, volviendo al arrepentimiento. Ahora, el arrepentimiento consiste adecuadamente de estos 3] dos partes: La primera es la contrición, es decir, 4] terrores golpeándoles la conciencia mediante el conocimiento del pecado, y la otra es la fe, que es nacido de 5], el Evangelio, o de absolución, y cree que por Cristo, los pecados son perdonados, comodidades 6] la conciencia, y la entrega de los terrores. A continuación, las buenas obras están obligados a seguir, que son los frutos de arrepentimiento.

7] Condenan los anabaptistas, quienes niegan que los justificados pueden perder una vez el Espíritu Santo. También a los que sostienen que algunos de ellos pueden alcanzar a esos 8] la perfección en esta vida que no pueden pecado.

9] La Novatians también están condenados, que no exime, como habían caído después del bautismo, aunque regresó al arrepentimiento.

10] Asimismo, se rechaza que no enseñan que la remisión de los pecados viene a través de la fe, pero nos mando a mérito de la gracia a través de nuestras propias satisfacciones. 
   


Artículo XIII: De la utilización de los sacramentos.

1] De la utilización de los sacramentos que imparten los sacramentos que fueron ordenados, no sólo a las marcas de la profesión entre los hombres, sino más bien a ser signos y testimonios de la voluntad de Dios 2] para con nosotros, a fin de despertar y confirmar en la fe a quienes las usan. Por tanto, debemos utilizar los Sacramentos de modo que la fe se añade a creer las promesas que se ofrecen y establecidos a través de los Sacramentos.

3] Por lo tanto, condenamos a los que enseñan que los Sacramentos justifica por el actuar hacia el exterior, y que no enseñan que, en el uso de los sacramentos, la fe que cree que los pecados son perdonados, es obligatorio. 
   
   


Artículo XIV: De la Orden Eclesiástica.

Eclesiástico de la Orden que enseñan que nadie debe enseñar públicamente en la Iglesia o administrar los Sacramentos a menos que se le llama regularmente. 
   


Artículo XV: De Usos Eclesiástico.

1] de los usos en la Iglesia que enseñan que las personas deben ser observados, que puede observarse sin pecado, y que son rentables hasta la tranquilidad y el orden en la Iglesia, especialmente como días festivos, festivales, etc.

2] Sin embargo, en relación con ese tipo de cosas que los hombres son amonestados conciencias no deben ser cargados, tales como si era necesario el respeto a la salvación.

3] Se advirtió también que las tradiciones a fin de propiciar a Dios, para merecer la gracia, y hacer satisfacción por los pecados, se oponen al Evangelio y la doctrina de la fe. Por tanto los votos y las tradiciones relativas a las carnes y 4 días], etc, a fin de merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados, son inútiles y contrarias al Evangelio. 
   
  
Artículo XVI: De Asuntos Civiles.

1] de Asuntos Civiles que enseñan civil ordenanzas legales que son buenas obras de Dios, y que 2] que es justo para los cristianos a dar civiles oficina, para que actuasen como jueces, para juzgar asuntos de la Imperial y de otras leyes vigentes, para adjudicar sólo castigos, a participar en guerras justas, para servir como soldados, para hacer contratos legales, a la propiedad, para hacer juramento cuando sea requerido por los magistrados, para casarse con una mujer, que ha de darse en el matrimonio.

3] Condenan los anabaptistas civiles que prohíben esas oficinas a los cristianos.

4] Condenan también los que no coloque la perfección evangélica en el temor de Dios y en la fe, sino en abandonar las oficinas de administración, de 5], el Evangelio enseña una eterna rectitud del corazón. Mientras tanto, no destruir el Estado o la familia, pero requiere mucho de que se preserve como las ordenanzas de Dios y la caridad que se practica en esos 6] ordenanzas. Por lo tanto, los cristianos están necesariamente obligados a obedecer a sus propios magistrados 7], y guardar las leyes sólo cuando la orden de pecado, porque entonces deberían obedecer a Dios antes que a los hombres. Hechos 5:29. 
  


Artículo XVII: del retorno de Cristo a la Sentencia.

1] También enseñan que en la consumación del mundo Cristo aparecerá para sentencia, y 2] aumentará la seguridad de todos los muertos, Él dará a la piadosa y elegir la vida eterna y eterna alegrías, 3], pero los hombres impíos y los demonios Se condenará a ser atormentados sin fin.

4] Condenan los anabaptistas, que piensan que habrá un fin a las penas de condenados y demonios.

5] Condenan a otros que también se extienden algunas opiniones judío, que antes de la resurrección de los muertos el Dios tomará posesión del reino del mundo, los impíos están en todas partes suprimidas. 
  


Artículo XVIII: de la libre voluntad.

1] de la libre voluntad que enseñan que el hombre tiene la voluntad de la libertad de elegir la justicia civil, y trabajar 2] las cosas sujetas a la razón. Pero no tiene el poder, sin el Espíritu Santo, para trabajar la justicia de Dios, es decir, la rectitud espiritual, ya que el hombre natural 3] no recibe las cosas del Espíritu de Dios, 1 Cor. 2:14, pero esta es la justicia forjado en el corazón cuando el Espíritu Santo se recibe 4] a través de la Palabra. Estas cosas se dice en el mayor número de palabras por Agustín en su Hypognosticon, Libro III: Se concede que todos los hombres tienen una libre voluntad, libre, en la medida en que tiene la sentencia de la razón, no lo que es capaz, sin Dios, ya sea para empezar, o, al menos, para terminar en nada las cosas pertenecientes a Dios, pero sólo en las obras de esta vida, si bien 5] o del mal. "Bueno" que yo llamo las obras que surgen de la buena en la naturaleza, como, dispuestos a trabajar en el campo, para comer y beber, tener un amigo, a vestir a sí mismo, para construir una casa, para casarse con una mujer, a criar ganado, para aprender las artes útiles buzos, o alguna buena 6] se refiere a esta vida. Por todas estas cosas no son, sin dependencia de la providencia de Dios; sí, de Él y por Él son y tienen su ser. "Mal" 7] que yo llamo las obras de culto como dispuestos a un ídolo, para cometer el asesinato, etc 8] Condenan la Pelagians y otros, que enseñan que sin el Espíritu Santo, por el poder de la naturaleza por sí sola, somos capaces de amar a Dios sobre todas las cosas, también a hacer los mandamientos de Dios como tocar "el fondo del acto." Porque, aunque la naturaleza es capaz de una manera para hacer el trabajo hacia el exterior, 9] (ya que es capaz de mantener las manos de robo y asesinato), sin embargo, no puede producir la transferencia a las propuestas, tales como el temor de Dios, la confianza en Dios , castidad, paciencia, etc 
   


Artículo XIX: de la causa del pecado.

De la causa de pecado que enseñan que, aunque Dios no crear ya preservar la naturaleza, sin embargo, la causa del pecado es la voluntad de los impíos, es decir, del demonio y los hombres impíos, que, sin ayuda de Dios, se convierte de Dios , como Cristo Juan 8:44 dice: Cuando habla mentira, que él habla de su propia. 
   
  

Artículo XX: de las buenas obras.

1] Los profesores son acusados falsamente de prohibir las buenas obras. 2] Por sus escritos publicados en los Diez Mandamientos, y otros como de importación, dar testimonio de que han enseñado a buen fin en relación con todos los estados y los deberes de la vida, lo que las fincas de la vida y lo que funciona en todas las llamadas ser agradable a Dios . 3] En cuanto a estas cosas predicadores enseñado hasta ahora, pero poco, e instó a sólo infantil y obras innecesarias, como particular, días santos, en particular, ayunos, hermandades, peregrinaciones, servicios en honor de los santos, el uso de rosarios, vida monástica, y como tales. 4] Desde nuestros adversarios han sido amonestado de estas cosas, ahora desaprender, y no predicar estas obras no rentables como hasta ahora. 5] Además, comienzan a hablar de la fe, de la que había hasta ahora maravilloso silencio. 6] Ellos nos enseñan que no se justifican sólo por las obras, sino que unir la fe y obras, y decir que estamos justificados por la fe y obras. 7] Esta doctrina es más tolerable que la anterior, y puede permitirse más consuelo que su vieja doctrina.

8] Forasmuch, por lo tanto, como la doctrina relativa a la fe, que debe ser un jefe en la Iglesia, ha permanecido tanto tiempo desconocido, como todos deben conceder las necesidades que era el más profundo silencio en sus sermones acerca de la rectitud de la fe, mientras que sólo la doctrina de las obras fue tratado en las iglesias, nuestros maestros han dado instrucciones a las iglesias en relación con la fe de la siguiente manera: --

9] En primer lugar, que nuestras obras no pueden conciliar el mérito o Dios el perdón de los pecados, la gracia y la justificación, pero que esto sólo se obtiene por la fe cuando creemos que estamos en favor recibido por Cristo, que es el único que se ha expuesto el Mediador y propiciación, 1 Tim. 2:5, a fin de que el Padre puede conciliarse a través de él. 10] El que, por lo tanto, confía en que por las obras que merece la gracia, desprecia el mérito y la gracia de Cristo, y busca un camino hacia Dios, sin Cristo, por la fuerza humana, pero Cristo ha dicho de sí mismo: Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. Juan 14:6.

11] Esta doctrina relativa a la fe es tratado por Pablo en todo el mundo, Efe. 2:8: Por gracia sois salvos por medio de la fe, y que no de su yo, es el don de Dios, no de las obras, etc

12] Y no sea que alguno debe astutamente decir que una nueva interpretación de Paul ha sido concebido por nosotros, toda esta cuestión se apoya en los testimonios de los Padres. Para 13] Agustín, en muchos volúmenes, defiende la justicia y la gracia de la fe, más contra el fondo de la cuestión de las obras. 14] Y Ambrosio, en su De Vocatione Gentium, y en otros lugares, como enseña a efecto. En su De Vocatione Gentium dice lo siguiente: La redención por la sangre de Cristo sería de poco valor, ni que la preeminencia del hombre la obra de ser sustituida por la misericordia de Dios, si la justificación, que es causada por la gracia, se debieron a el fondo de la cuestión antes de ir, a fin de ser, no el regalo de un donante, pero la recompensa debido al trabajador.

15] Pero, aunque esta doctrina es despreciado por la experiencia, sin embargo, temeroso de Dios y ansiosos por encontrar conciencias experiencia que aporta el mayor consuelo, porque la conciencia no se puede establecer a través de cualquier resto en obras, pero sólo por la fe, cuando se trate de terreno seguro de que por Cristo se han reconciliado un Dios. Como enseña Pablo Rom. 5:1: 16] Al ser justificados por la fe, tenemos paz para con Dios. 17] Toda esta doctrina se refiere a que el conflicto de la conciencia aterrorizado, no puede ser entendido al margen de ese conflicto. Por lo tanto, 18] y sin experiencia profana hombres malos juez en relación con esta cuestión, que sueñan con la justicia que los cristianos no es más que la justicia civil y filosófica.

19] Hasta ahora se han plagado las conciencias con la doctrina de las obras, no el consuelo de escuchar el Evangelio. 20] Algunas personas fueron impulsados por la conciencia en el desierto, en los monasterios hay esperanza para merecer la gracia de una vida monástica. 21] Algunos también diseñó otras obras de mérito que la gracia y hacer satisfacción por los pecados. 22] Por lo tanto, era muy muy necesario para tratar de, y renovar, esta doctrina de la fe en Cristo, a fin de que ansioso conciencias no se debe sin consuelo, pero que puedan saber que la gracia y el perdón de los pecados y la justificación por la fe son detenidos en Cristo.

23] Los hombres son también advirtió que aquí el término "fe" no significa sólo el conocimiento de la historia, como es en los impíos, y en el diablo, pero significa una fe que cree, no solamente la historia, sino también el efecto de la historia-es decir, en este artículo: el perdón de los pecados, a saber, que tenemos la gracia, la justicia y el perdón de los pecados a través de Cristo.

24] Ahora que sabe que él tiene un padre amable con él a través de Cristo, realmente conoce a Dios, él sabe también que Dios cuida de él, y pide a Dios, en una palabra, no es 25], sin Dios, como los paganos . Para los impíos y los demonios no son capaces de creer este artículo: el perdón de los pecados. Por lo tanto, que odian a Dios como un enemigo, no llame a él, 26] y esperar nada bueno de él. Agustín también advierte a sus lectores acerca de la palabra "fe", y enseña que el término "fe" es aceptado en las Escrituras, no por el conocimiento, como es en los impíos, pero para las consolas de confianza que alienta el terror y la mente.

27] Además, es enseñado por nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, que no debe confiar a los méritos de gracia por ellos, sino porque es la voluntad de Dios. 28] Es sólo por la fe que el perdón de los pecados es detenido, y que, para nada. 29] Y a través de la fe, porque el Espíritu Santo se recibe, los corazones se renuevan y dotado de nuevos afectos, con el fin de ser capaces de producir buenas obras. 30] Para Ambrosio dice: La fe es la madre de una buena voluntad y el derecho de hacerlo. 31] Para el hombre del poder sin el Espíritu Santo impíos están llenos de afectos, y son demasiado débiles para hacer buenas obras que son los ojos de Dios. 32] Además, están en el poder del diablo, que impulsa a los hombres a los buceadores pecados, 33] a impíos opiniones, abierto a los delitos. Esto lo pueden ver en los filósofos, que, aunque se esforzó por vivir una vida honesta no puede tener éxito, 34], pero se ensucia con el gran número de delitos. Tal es la debilidad del hombre cuando está sin fe y sin el Espíritu Santo, y gobierna a sí mismo sólo por la fuerza humana.

35] Por lo tanto, puede ser fácilmente visto que esa doctrina no se encarga de la prohibición de las buenas obras, sino el más digno de encomio, ya que muestra cómo somos capaces de hacer buenas obras. 36] Por la naturaleza humana sin fe no puede de ninguna sabia hacer los trabajos de la Primera o del Segundo Mandamiento. 37] Sin fe no es un llamamiento a Dios, ni esperar nada de Dios, ni llevar la cruz, sino que trata, y confía en la ayuda del hombre. 38] Y así, cuando no hay fe y confianza en Dios todo tipo de pasiones humanas y los dispositivos de estado en el corazón. 39] lo cual Cristo dijo: Juan 15:5: Sin mí nada podéis hacer; 40] y la Iglesia canta:

A falta de tu favor divino,

No hay nada que encontrar en el hombre,

Nada en él es inofensivo. 
  


Artículo XXI: del culto de los santos.

1] del culto de los santos enseñan que la memoria de los santos puede ser establecido antes de nosotros, que podemos seguir su fe y buenas obras, de acuerdo a nuestra vocación, como el Emperador puede seguir el ejemplo de David en hacer la guerra al coche el turco de su país. 2] Para los dos son reyes. Pero la Escritura no enseña la invocación de los santos o para pedir ayuda de los santos, ya que establece que tenemos ante nosotros el Cristo como el Mediador, propiciación, Sumo Sacerdote, y Intercesor. 3] Él se oró, y ha prometido que Él escuchará nuestra oración, y Él aprueba este culto, sobre todo, a saber, que en todas las aflicciones que se exhortó a, 1 Juan 2:1: 4] Si algún hombre pecado, abogado tenemos para con el Padre, etc

5] Se trata de la suma de nuestra doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que varía de las Escrituras, o de la Iglesia Católica, o de la Iglesia de Roma conocida como de sus escritores. Este es el caso, juzgar con dureza que insistir en que nuestros profesores se considera como herejes. 6] Sin embargo, hay desacuerdo sobre ciertos abusos, que se han deslizado en la Iglesia sin autoridad legítima. E incluso en estos, si hay alguna diferencia, debería haber lenity adecuada por parte de los obispos a llevar con nosotros a causa de la Confesión que hemos examinado, porque incluso los Canónigos no son tan graves como para exigir los mismos ritos en todas partes, ni, en cualquier momento, los ritos de todas las iglesias sido la misma; 7], aunque, entre nosotros, en gran parte, los antiguos ritos son observados con diligencia. 8] Es una acusación falsa y maliciosa que todas las ceremonias, todas las cosas que instituyó de edad, se supriman en nuestras iglesias. 9] Pero ha sido una queja común que algunos abusos se conectaron con los demás ritos. Estos, en la medida en que no puede ser aprobado con una buena conciencia, se han corregido hasta cierto punto. 
  ? - Confesión - Confutation - Defensa

Los artículos en los que se examinan los abusos que han sido corregidos.
1] En la medida, entonces, como nuestras iglesias ningún artículo en disidencia de la fe de la Iglesia Católica, pero sólo omitir algunos abusos que son nuevas, y que por error han sido aceptadas por la corrupción de los tiempos, en contra de la intención de los Canónigos , oramos para que Su Majestad Imperial que tanto la gentileza de escuchar lo que se ha cambiado, y cuáles eran las razones por las que las personas no obligadas a observar los abusos en contra de su conciencia. 2] Tampoco debe Su Majestad Imperial los que creen, con el fin de excitar el odio de los hombres en contra de nuestra parte, difundir calumnias extraño entre la gente. 3] Una vez excitado la mente de los hombres buenos, que han dado motivo primero de la presente controversia, y ahora trabajo, por el mismo arte, para aumentar la discordia. 4] Para Su Majestad Imperial, sin duda, encontrar la forma de que la doctrina y de las ceremonias con nosotros no es tan intolerables como estos impíos y los hombres representan malicioso. 5] Además, la verdad no puede ser obtenida de los rumores o la común de revilings enemigos. 6] Sin embargo, puede fácilmente ser juzgado que nada serviría mejor para mantener la dignidad de las ceremonias, y para alimentar piadosa reverencia y devoción entre la gente que si las ceremonias se han observado con razón en las iglesias. 
   
  
Artículo XXII: De los dos tipos en el sacramento.

1] Para los laicos se dan ambos tipos en el Sacramento de la Cena del Señor, ya que este uso tiene el mandamiento del Señor en Mat. 26:27: Beber vosotros todos de la misma, 2] que Cristo ha mandado manifiestamente en relación con la copa que todos deben tomar. 3] Y para que nadie se astutamente decir que esto se refiere sólo a los sacerdotes, Pablo en 1 Cor. 11:27 recita un ejemplo del que se desprende que toda la congregación hizo uso de ambos tipos. 4], y este uso desde hace mucho tiempo permaneció en la Iglesia, ni se sabe cuando, o por cuya autoridad, que se ha cambiado, aunque el cardenal Cusanus menciona el momento 5] cuando se aprobó. Cipriano, en algunos lugares demuestra que la sangre se dio a la gente. 6] El mismo testimonio de Jerónimo, que dice: Los sacerdotes administran la Eucaristía, y distribuir la sangre de Cristo a la gente. De hecho, el Papa Gelasius 7] comandos que el sacramento no sea dividido (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus). 8] Sólo la costumbre, no tan antiguo, lo tiene de otra manera. Pero es evidente 9] ninguna costumbre que introdujo contra los mandamientos de Dios no es que se le permitiera, como testigo de los Canónigos (dist. III., Cap. Veritate y los capítulos siguientes). 10] Sin embargo, esta costumbre se ha recibido, no sólo en contra de la Escritura, sino también contra los antiguos Cánones 11] y el ejemplo de la Iglesia. Por lo tanto, si los hubiere preferido utilizar ambos tipos de Sacramento, que no tendría que haber sido obligado a ofender a sus conciencias para hacer otra cosa. Y porque la división 12] del sacramento no está de acuerdo con la ordenanza de Cristo, que nos hemos acostumbrado a omitir la procesión, que hasta ahora ha estado en uso. 
   


Artículo XXIII: De la unión de los sacerdotes.

1] No ha habido queja común relativa a los ejemplos de sacerdotes que no fueron honestas. 2] Por este motivo el Papa Pío también informó de que se dice que hay ciertas causas por qué el matrimonio fue tomado fuera de los sacerdotes, pero que había mucho más cargado que la razón por la que debería ser devuelto, por tanto Platina escribe. 3] Dado que, por lo tanto, nuestros sacerdotes se desean evitar estos escándalos abierto, se casó con esposas, y enseñó que era lícito para ellos a contraer matrimonio. En primer lugar, porque 4] dice Pablo, 1 Cor. 7:2,9: Para evitar la fornicación, que cada hombre tenga su propia esposa. También: Es mejor casarse que quemarse. En segundo lugar 5] dice que Cristo, Matt. 19:11: Todos los hombres no pueden recibir esta palabra, donde se enseña que no todos los hombres están en condiciones de llevar una sola vida, porque Dios creó al hombre para la procreación, Gen. 1:28. 6] Tampoco es en el hombre del poder, sin un singular don y obra de Dios, para cambiar esta creación. [Para ello se pone de manifiesto, y muchos han confesado que no buena, honesta, la vida casta, no cristiana, sincera, recta conducta ha dado lugar (desde el intento), pero un terrible, terrible inquietud y tormento de conciencia se ha sentido por muchos, hasta el final.] Por lo tanto, 7], aquellos que no son aptos para llevar una sola vida debería 8] contraer matrimonio. Por el derecho de nadie, ni voto, puede anular la ordenanza y el mandamiento de Dios. Por estas razones 9] los sacerdotes enseñan que es legal que al casarse con esposas.

10] También es evidente que en la Iglesia antigua los sacerdotes eran hombres casados. 11] Para Pablo dice, 1 Tim. 3:2, que un obispo debe ser elegido que es el marido de una mujer. 12] Y en Alemania, hace cuatrocientos años, por primera vez, los sacerdotes fueron violentamente obligados a llevar una sola vida, que de hecho, esa resistencia que ofreció el arzobispo de Maguncia, cuando a punto de publicar el decreto del Papa en relación con esta cuestión, es casi muertos en el tumulto planteadas por el enfurecido sacerdotes. 13] Y así fue la dura negociación de la cuestión que no sólo se prohíbe el matrimonio para el futuro, sino también los matrimonios se desgarrada, en contra de todas las leyes, divinas y humanas, en contra incluso a los propios cánones, no sólo por la papas, pero por más famoso Sínodos. [Por otra parte, muchos temerosos de Dios y la gente inteligente en la estación de alta frecuencia que se sabe han expresado dudas de que tales forzada celibato y privar a los hombres de matrimonio (que Dios mismo ha instituido y dejó libres a los hombres) nunca se ha producido ningún buen resultado, pero ha que en muchas grandes vicios y del mal y mucho iniquidad.]

14] Ver también que, a medida que el mundo está envejeciendo, el hombre de la naturaleza es cada vez más débil, es así que la guardia que no robar más vicios en Alemania.

15] Además, Dios ordenó el matrimonio como una ayuda contra la enfermedad. 16] La Cánones mismos dicen que el antiguo rigor debe ahora y luego, en los últimos tiempos, a ser relajado, debido a la debilidad de los hombres; que se desea también se realizaron en esta materia. 17] Y es de esperar que las iglesias se en algún momento falta pastores si el matrimonio es más prohibido.

18] Sin embargo, mientras que el mandamiento de Dios está en vigor, mientras que la costumbre de la Iglesia es bien conocida, mientras que el celibato impuro causa muchos escándalos, los adulterios, y otros delitos que merecen el castigo de sólo los magistrados, sin embargo, es una cosa maravillosa que en nada es más que la crueldad ejercida contra 19] el matrimonio de los sacerdotes. Dios ha dado mandamiento de honrar el matrimonio. Por las leyes de los 20] bien ordenada mancomunidades, incluso entre los paganos, el matrimonio es más honrado. 21] Pero ahora los hombres, y que, los sacerdotes, son cruelmente a la muerte, contrariamente a la intención de los Canónigos, por ningún otro motivo que no sea 22] el matrimonio. Pablo, en 1 Tim. 4:3, se pide que una doctrina de demonios, que prohíbe el matrimonio. 23] Esto puede ser fácilmente comprensible cuando la ley contra el matrimonio se mantiene por dichas sanciones.

24] Pero como la ley del hombre no puede anular el mandamiento de Dios, por lo que no puede ser realizada por cualquier voto. 25] En consecuencia, Cipriano también aconseja que las mujeres que no mantienen la castidad han prometido casarse. Sus palabras son estas (Libro I, Epístola XI): Pero si se quiere o no puede perseverar, es mejor para ellos a casarse que caer en el fuego por sus pasiones, sino que debería dar sin ofender a sus hermanos y hermanas .

26] E incluso los Canónigos mostrar cierta condescendencia hacia los que han tomado los votos antes de la edad adecuada, como hasta ahora en general ha sido el caso. 
   


Artículo XXIV de la Misa

1] son nuestras iglesias falsamente acusado de la supresión de la Misa, para la Misa se conserva entre 2] nosotros, y celebró con la mayor reverencia. Casi todas las ceremonias de costumbre también se conserva, salvo que las partes cantadas en latín están intercalados aquí y allá con himnos alemán, que se han añadido 3] para enseñar a la gente. Para las ceremonias son necesarias para este fin por sí sola que la indoctos 4] se enseñe [lo que necesitan saber de Cristo]. Y no sólo ha mandado a Pablo en la iglesia una lengua comprendida por la población 1 Cor. 14:2-9, pero también ha sido ordenado por el hombre de la ley. 5] La gente está acostumbrada a participar del Sacramento, junto, en su caso ser apto para ello, y esto también aumenta la veneración y devoción de los 6] culto. A ninguno se admiten 7], salvo que se examinó en primer lugar. La gente también se informó acerca de la dignidad y el uso del sacramento, la forma en que aporta gran consuelo ansioso conciencias, que puedan aprender a creer Dios, y esperar de él y pedir todo lo que es bueno. 8] [A este respecto también se encargó en relación con otros y las falsas enseñanzas en el Sacramento.] Este culto agrada a Dios, tal uso del Sacramento alimenta la devoción verdadera 9] hacia Dios. Es, por tanto, no parece que la Misa es más devota celebra entre nuestros adversarios que entre nosotros.

10] Sin embargo, es evidente que durante mucho tiempo este ha sido también la opinión pública y más grave denuncia de todas las misas que los hombres buenos han sido profanado y basely aplicado a fines de lucro. 11] Para que no se desconoce en qué medida este abuso obtiene en todas las iglesias de qué manera los hombres de masas sólo se dice de los honorarios o estipendios, así como el número de celebrar contra de los Canónigos. 12] Sin embargo, Pablo amenaza seriamente a los que hacer frente unworthily con la Eucaristía cuando dice, 1 Cor. 11:27: Quien se come este pan y beber esta copa del Señor, unworthily, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor. 13] Cuando, por lo tanto, nuestros sacerdotes fueron amonestados en relación con este pecado, se suspendieron las misas privadas entre nosotros, ya que apenas se celebraban misas privadas, salvo para el bien de lucro.

14] Tampoco se desconocen los obispos de estos abusos, y si hubieran corregido a tiempo, ahora habría menos disensión. Hasta ahora, 15] por su propia connivencia, han sufrido muchas corrupciones de fluencia en la Iglesia. Ahora, cuando ya es demasiado tarde, comienzan a quejarse 16] de los problemas de la Iglesia, mientras que esta alteración ha sido simplemente ocasionados por los abusos que se manifiestan de modo que puedan tener ya no. Se han producido grandes 17] disensiones acerca de la Misa, en relación con el sacramento. 18] Tal vez el mundo está siendo castigado por tales a largo profanations continuación de la Misa como han sido tolerados en las iglesias durante tantos siglos por los mismos hombres que 19] fueron capaces y en la obligación de corregirlas. En los Diez Mandamientos que se escribe, Ex. 20:7: El Señor no tienen culpa de que él tome su nombre en vano. Pero desde el 20], el mundo comenzó, no hay nada de que Dios nunca ordenó parece haber sido que se haya abusado de sucio lucro como la Misa

21] También se añade la opinión que aumentó infinitamente las Misas privadas, a saber, que Cristo, por su pasión, ha hecho satisfacción por el pecado original, y estableció que la misa debe ser una ofrenda para los pecados diarios, 22] veniales y mortales. De ello ha surgido la opinión común de que la Misa 23] quita los pecados de los vivos y los muertos por el acto hacia el exterior. Luego comenzaron a una controversia si dice misa para muchos se vale tanto como misas especiales para los individuos, y esto trajo que infinita multitud de Misas. [Con esta obra los hombres desea obtener de Dios todo lo que necesita, y en el tiempo significa la fe en Cristo y el verdadero culto fueron olvidados.]

24] En cuanto a estas opiniones nuestros maestros han dado aviso de que se apartan de las Sagradas Escrituras y disminuir la gloria de la pasión de Cristo. Por la pasión de Cristo 25] fue una oblación y satisfacción, no por culpa sólo original, sino también para todos los demás pecados, como está escrito a los Hebreos 10:10: 26] Somos santificados mediante la ofrenda de Jesucristo una vez por todas. Además, Hebreos 10:14: 27] En una oferta que ha perfeccionado para siempre que son santificados. [Se trata de un inédito de la innovación en la Iglesia para enseñar que Cristo por su muerte hizo satisfacción sólo por el pecado original, y no también para todos los demás pecados. En consecuencia, se espera que todo el mundo entienda que este error no ha sido reprendido sin razón justificada.]

28] La Escritura también enseña que somos justificados ante Dios por la fe en Cristo, cuando creemos que nuestros pecados son perdonados por Cristo. 29] Ahora bien, si la Misa quitar los pecados de los vivos y los muertos por el acto de ida justificación proviene de la labor de masas, y no de fe, que la Escritura no permite.

30] Sin embargo, Cristo nos, Lucas 22:19: Haced esto en memoria de mí, por lo que la misa se instituyó que la fe de los que utilizan el Sacramento debería recordar lo que los beneficios que recibe a través de Cristo, alegría y comodidad y la ansiedad de conciencia. Para recordar a Cristo es recordar sus beneficios, 31] y al darse cuenta de que realmente se ofrece nosotros. 32] Tampoco es suficiente sólo para recordar la historia, por lo que también la Judios y los impíos es capaz de recordar. 33] Por tanto la misa se va a utilizar para este fin, que existe el sacramento [Comunión] podrá ser administrado a los que tienen necesidad de consuelo, como Ambrosio dice: Porque el pecado siempre, siempre estoy obligada a tomar el medicamento. [Por lo tanto, este sacramento exige fe, y es usado en vano sin fe.]

34] Ahora bien, Por cuanto la Misa es una entrega del Sacramento, tenemos una comunión cada santo día, y, en su caso el deseo de Sacramento, también en los demás días, cuando se da a como lo soliciten. 35] Y esta costumbre no es nueva en la Iglesia, por los Padres antes de Gregorio no hacen mención de cualquier masa, pero el común de la Misa [la Comunión] hablan mucho. Crisóstomo dice 36] que el sacerdote está al día en el altar, invita a unos 37] para la Comunión y de mantenimiento de nuevo otros. Y se desprende de los antiguos cánones que algunos que se celebra la Misa de quien todos los demás presbíteros y diáconos, recibieron el cuerpo de su Señor, para de este modo 38] las palabras del Canon de Nicea decir: Que los diáconos, de acuerdo a su orden, recibirá la Santa Comunión después de la presbíteros, desde el obispo o de un presbítero. 39] y Pablo, 1 Cor. 11:33, órdenes relativas a la Comunión: un alquitranados para otro, de modo que puede haber una participación común.

40] Forasmuch, por lo tanto, como la Misa con nosotros tiene el ejemplo de la Iglesia, tomados de la Escritura y los Padres, estamos seguros de que no puede ser rechazado, sobre todo porque las ceremonias públicas, en su mayor parte como los que acá en el uso , se conservan, sólo el número de misas diferente, que, por muy grande y manifiesto, sin duda, los abusos podrían reducirse rentable. 41] En efecto, en tiempos antiguos, incluso en las iglesias más frecuentadas, la Misa no se celebra todos los días, como la Historia Tripartita (Libro 9, cap. 33) demuestra: de nuevo en Alejandría, todos los miércoles y viernes, se leen las Escrituras, y la exponer los médicos, y todos se hacen las cosas, salvo el solemne rito de la Comunión. 
   


Artículo XXV: De la Confesión.

1] La confesión en las iglesias no es abolido entre nosotros, porque no es habitual para dar al cuerpo del Señor, excepto a los que han sido previamente examinados y absueltos. Y 2] la gente es más cuidadosamente enseñado en relación con la fe en la absolución, de la que anteriormente existía 3] fue profundo silencio. Nuestro pueblo se les enseña que deben gran premio de la absolución, como la voz de Dios, 4], y pronunciada por mandato de Dios. El poder de las claves se establece en su belleza y se les recuerda lo gran consuelo que aporta a las conciencias ansiosas, también, que Dios requiere de fe para creer que la absolución de sonido como una voz del cielo, y que esa fe en Cristo verdaderamente obtiene y recibe el perdón de los pecados. Aforetime satisfacciones se ensalzó immoderately; 5] de la fe y el mérito de Cristo y de la rectitud de la fe no se hace mención alguna, por lo que, en este punto, nuestras iglesias no son en modo alguno a ser culpados. Para ello incluso nuestros adversarios deben reconocer las necesidades de 6] para nosotros que la doctrina en relación con el arrepentimiento ha sido más diligente y abierta tratados por nuestros profesores.

7] Sin embargo, la confesión de que enseñan que una enumeración de los pecados no es necesaria, y que las conciencias no se cargan con la ansiedad de enumerar todos los pecados, ya que es imposible volver a contar todos los pecados, como atestigua el Salmo 19:13: ¿Quién puede entender su errores? También Jeremías 17:9: 8] El corazón es engañoso, que se puede saber? Pero si no hay pecados fueron perdonados, a excepción de las que se contó, 9] conciencias nunca podría encontrar la paz, por muchos pecados, ni ver 10], ni es capaz de recordar. Los antiguos escritores también un testimonio de que la enumeración no es necesaria. En los decretos, Crisóstomo se cita, 11], que dice así: Digo que no a usted que usted mismo debe revelar en público, ni que le acusan a usted antes que otros, pero yo tendría que obedecer al profeta que dice: "Revelar tu camino delante de Dios. " Por lo tanto, confesar sus pecados ante Dios, el verdadero juez, con la oración. Dígale a su error, y no con la lengua, pero con la memoria de su conciencia, etc 12] Y el brillo (de arrepentimiento, diferentes. V, Cap. Consideret) admite que la confesión es sólo de los derechos humanos [no al mando de la Escritura, pero ordenado por la Iglesia]. 13] No obstante, teniendo en cuenta el gran beneficio de la absolución, y porque es de otra manera útil a la conciencia, la confesión se mantiene entre nosotros. 
   


Artículo XXVI: la distinción de Carnes.

1] Ha sido la persuasión, no de las personas, sino también de quienes enseñan en las iglesias, que hacer distinciones de Carnes, y al igual que las tradiciones de los hombres, son obras para merecer la gracia rentable, capaz de hacer y satisfacciones por los pecados . Y que 2] el mundo para el pensamiento, se desprende de esto, que las nuevas ceremonias, los nuevos pedidos, nuevos santos días, y los nuevos ayunos se instituyó al día, y los maestros en las iglesias no exacta estas obras como un servicio necesario para merecer la gracia, e hizo mucho aterrorizar la conciencia de los hombres, si se omite alguna de estas cosas. 3] Desde esta persuasión en relación con las tradiciones detrimento mucho se ha traducido en la Iglesia.

4] En primer lugar, la doctrina de la gracia y de la rectitud de la fe ha sido oscurecida por la misma, que es la principal parte del Evangelio, y debe destacarse como el más destacado en la Iglesia, a fin de que el mérito de Cristo ser bien conocida, y la fe, que cree que los pecados son perdonados por Cristo ser exaltado muy por encima de las obras. Por tanto Paul también establece 5], el mayor énfasis en este artículo, dejando de lado la ley y las tradiciones humanas, a fin de demostrar que la justicia cristiana es algo más que esas obras, a saber, la fe que cree que los pecados 6] libremente perdonado por amor de Dios. Pero esta doctrina de Pablo ha sido casi totalmente cubiertas por las tradiciones, que han elaborado un dictamen que, al hacer distinciones en las carnes y como los servicios, 7] tenemos que merecen la gracia y la justicia. En el tratamiento de arrepentimiento, no hay ninguna mención de la fe, sólo la satisfacción de dichas obras se exponen, en la totalidad de estos arrepentimiento parece consistir.

8] En segundo lugar, estas tradiciones se han oscurecido los mandamientos de Dios, porque las tradiciones se han colocado muy por encima de los mandamientos de Dios. Se cree que el cristianismo en su totalidad en el cumplimiento de determinados santos días, los ritos, ayunos, y vestures. Estos 9] conmemoraciones había ganado por sí mismos el título de ser exaltado la vida espiritual y la vida perfecta. Mientras tanto, los mandamientos de Dios, de acuerdo a 10] llama a cada uno, fueron sin honor, a saber, que el padre trajo a su descendencia, la madre que llevaba los niños, el príncipe que regirá la comunidad,-se trataba de obras que se representaron mundano e imperfecto , y muy por debajo de los brillantes celebraciones. Y este error muy atormentado 11] devotos conciencias, que dolió que se celebraron en un estado imperfecto de la vida, como en el matrimonio, en la oficina del magistrado, o en otros funcionarios ministrations; por otra parte, que admiraba a los monjes, y los similares, y falsamente imaginado que la observancia de esos hombres eran más aceptable a Dios.

12] En tercer lugar, las tradiciones trajo gran peligro para las conciencias, ya que es imposible mantener todas las tradiciones, los hombres y, sin embargo, ha considerado que estas celebraciones de ser necesario los actos de culto. Gerson escribe que muchos cayeron 13] en la desesperación, y que incluso tuvo algunas de sus propias vidas, porque pensaban que no estaban en condiciones de cumplir las tradiciones, y tenían todo el tiempo no se escucha ningún consuelo de la justicia de la fe y la 14] gracia. Vemos que los teólogos summists y reunir las tradiciones, la mitigación y procurar que las conciencias a la facilidad, y aún no suficientemente unfetter, pero a veces enredar, aún más las conciencias. 15] Y con la recopilación de estas tradiciones, las escuelas y los sermones han sido tan ocupados que no han tenido tiempo libre para tocar a las Escrituras, y buscar la mayor rentabilidad la doctrina de la fe, de la cruz, de esperanza, de la dignidad de asuntos civiles de consuelo a prueba de las conciencias. 16] De ahí que Gerson y algunos otros teólogos gravemente han quejado de que por estos strivings relativa a las tradiciones que se les impidió prestar atención a un mejor tipo de doctrina. Agustín también prohíbe que los hombres deben ser la conciencia de carga 17] con esas celebraciones, y la prudencia aconseja Januarius que él debe saber que van a ser observados como cosas indiferentes; para tales son sus palabras.

18] Por tanto nuestros maestros no debe ser visto como asuma esta cuestión precipitadamente o de odio de los obispos, 19], ya que algunos falsamente sospechoso. Hubo una gran necesidad de advertir a las iglesias de estos errores, que había surgido de la mala comprensión de las tradiciones. 20] Para el Evangelio nos obliga a insistir en las iglesias a la doctrina de la gracia, y de la rectitud de la fe, que, sin embargo, no se puede entender, si los hombres piensan que el mérito de gracia por las celebraciones de su elección.

21] Así, por lo tanto, han enseñado que por la observancia de las tradiciones humanas que no pueden merecer la gracia o ser justificado y, por tanto, no debemos pensar tales actos necesarios para las celebraciones de culto. 22] Añaden abajo firmantes suscriben el presente testimonios de la Escritura. Cristo, Matt. 15:3, defiende que los apóstoles no había observado la habitual tradición, que, sin embargo, evidentemente se refiere a un asunto no es ilegal, pero indiferente, y que tienen cierta afinidad con las purificaciones de la ley, y dice, Matt. 15:9, En vano hacen culto de mí con los mandamientos de los hombres. 23] Por lo tanto, no precisa un servicio rentable. Poco después de Él agrega: No se lo que van en la boca defileth un hombre. Así también Pablo, Rom. 14:17: 24] El reino de Dios no es de carne y bebidas. 25] Col. 2:16: Que nadie, por lo tanto, un juez que en la carne, o en bebida, o en el caso de un santo día, o de los días sábado; también: Si 26] os estaré muerto con Cristo a partir de los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si viven en el mundo, se os sujetos a las ordenanzas: no toque, el gusto no es así, no manejar! Y Peter dice, Hechos 15:10: ¿Por qué 27] tentar a Dios que os ponga un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar? Pero creemos que por la gracia del Señor Jesucristo 28] seremos salvos, a pesar de que. Aquí Peter prohíbe las conciencias a la carga con muchos ritos, 29], ya sea de Moisés o de los demás. Y en 1 Tim. 4:1,3 Pablo llama a la prohibición de la carne una doctrina de demonios, porque es contra el Evangelio al instituto o al hacer este tipo de obras que por ellos nos puede merecer la gracia, o como si el cristianismo no puede existir sin ese servicio de Dios.

30] Aquí nuestros adversarios objeto de que nuestros maestros se oponen a la disciplina y la mortificación de la carne, como Jovinian. Sin embargo, el contrario puede ser adquirida 31] de los escritos de nuestros maestros. Por que siempre han enseñado en relación con la cruz que corresponde a los cristianos a soportar aflicciones. Esta es la verdad, 32] serio, sincero y la mortificación, a saber, que se ejerce con buzos aflicciones, y para ser crucificado con Cristo.

33] Por otra parte, que enseñan que todo cristiano debería dominar a sí mismo tren y con las limitaciones corporales, o de ejercicios corporales y trabajos saciedad que ni él ni pereza tentar al pecado, pero que no puede merecer la gracia o la satisfacción por los pecados de esos ejercicios. 34] Y tal disciplina externa debe ser instado en todo momento, no sólo de unos pocos y fijar días. Por lo tanto, Cristo comandos, 35] Lucas 21:34: Mirad no sea que vuestros corazones 36] se sobrecarga con surfeiting; Matt también. 17:21: Este tipo van, pero no 37] por la oración y el ayuno. Pablo también dice, 1 Cor. 9:27: sigo con mi cuerpo y ponerlo en la sujeción. 38] Aquí se muestra claramente que él era mantener en su cuerpo, no para merecer el perdón de los pecados por que la disciplina, sino a que su cuerpo en sujeción y equipados para las cosas espirituales, y para la aprobación de la gestión de los derechos según 39] a su vocación. Por lo tanto, no condenar el ayuno en sí mismo, pero las tradiciones que prescriben ciertos días y ciertas carnes, con peligro de conciencia, como si estas obras son un servicio necesario.

40] Sin embargo, muchos se mantienen las tradiciones de nuestra parte, lo que conduce a buen fin en la Iglesia, como la Orden de Lecciones 41] en la Misa y el jefe de días santos. Pero, al mismo tiempo, los hombres se les advierte que esas celebraciones no justifican ante Dios, y que en ese tipo de cosas que no deben ser pecado si se omite sin ofensa. 42] Estos ritos humanos en libertad no fue desconocida para los Padres. 43] En efecto, en el este de Semana Santa que mantiene en otro momento que en Roma, y cuando, a causa de esta diversidad, los romanos acusaron a la Iglesia Oriental de cisma, fueron amonestados por otros 44] que tales usos no tiene por qué ser igual en todas partes. Y Ireneo dice: Diversidad en relación con el ayuno no destruir la armonía de la fe, como también el Papa Gregorio íntimos en el Distrito. XII, que esa diversidad no viola la unidad de la Iglesia. 45] Y en el tripartito de Historia, Libro 9, muchos ejemplos de diferentes ritos se reúnen, y la siguiente declaración se hace: No era la mente de los Apóstoles para promulgar las normas relativas a santos días-, sino a predicar la piedad y una vida santa [para enseñar la fe y el amor]. 
   


Artículo XXVII: De los votos monásticos.

1] ¿Qué se enseña de nuestra parte en relación con los votos monásticos, se entenderán mejor si se recuerda lo que ha sido la situación de los monasterios, y cuántas cosas se han hecho a diario en los mismos monasterios, en contra de los Canónigos. 2] En el momento en que Agustín se asociaciones libres. Después, cuando la disciplina se corrompe, los votos de todo el mundo se añade con el fin de restablecer la disciplina, como en una cárcel cuidadosamente planificada.

3] Poco a poco, muchas otras celebraciones se han añadido, además de los votos. 4] Y estas cadenas se sentaron a muchos antes de la edad legal, en contra de los Canónigos.

5] Muchos de ellos también entraron en este tipo de vida a través de la ignorancia, el no ser capaz de juzgar su propia fuerza, si fueran suficientes de edad. 6] Al ser atrapados por tanto, que se vieron obligados a permanecer, a pesar de que algunos podrían haber sido liberados por el tipo de disposición de los Canónigos. 7] Y esto es más en el caso de mujeres que de los conventos de monjes, aunque el examen debería haberse demostrado el sexo débil. 8] Este rigor disgustados muchos buenos hombres antes de este tiempo, que vio que los hombres jóvenes y doncellas fueron arrojados a los conventos de la vida. Vieron lo que fue lamentable resultados de este procedimiento, y lo que los escándalos se han creado, ¿qué trampas fueron lanzados a las conciencias! Se les dolió 9] que la autoridad de los Canónigos en una cuestión tan trascendental fue totalmente retiradas de la producción y despreciados. A 10] estos males se añadió tal como votos en relación con la persuasión, es bien sabido, en la antigua veces disgustó incluso a los monjes que fueron más considerado. 11] Se les enseña que los votos son iguales al bautismo, sino que enseñó que por este tipo de vida que merece el perdón de los pecados y la justificación ante Dios. 12] Sí, que añadió que la vida monástica, no sólo merece la justicia ante Dios, pero aún más las cosas, porque no sólo mantiene los preceptos, sino también los llamados "consejos evangélicos".

13] Por lo tanto hicieron los hombres creen que la profesión de vida monástica era mucho mejor que el bautismo, y que la vida monástica era más meritorio que el de los magistrados, que la vida de los pastores, y como tales, que sirven a sus llamadas de acuerdo con los mandamientos de Dios , sin ningún tipo de servicios hechas por el hombre. 14] Ninguna de estas cosas puede ser negada, porque aparecen en sus propios libros. [Por otra parte, una persona que haya sido atrapados y por lo tanto, ha entrado en un monasterio aprende poco de Cristo.]

15] ¿Qué, entonces, llegó a pasar en los monasterios? Aforetime eran las escuelas de teología y otras ramas, rentable a la Iglesia, y desde allí los pastores y obispos se han obtenido. Ahora es otra cosa. No es necesario para ensayar lo que se conoce a todos. 16] Aforetime que se reunieron para aprender, ahora que fingir que es un tipo de vida a fin de merecer la gracia y la justicia, sí, que predican que se trata de un estado de perfección, y ponerlo muy por encima de todos los otros tipos de vida ordenado de Dios. 17] Estas cosas que hemos ensayado sin odiosas exageración, a fin de que la doctrina de nuestros maestros en este punto podría ser mejor entendido.

18] En primer lugar, en relación con tales como contraer matrimonio, que enseñan por nuestra parte que es legal que todos los hombres que no están provistos de una sola vida para contraer matrimonio, porque los votos no pueden anular la ordenanza y el mandamiento de Dios. 19] Sin embargo, el mandamiento de Dios es de 1 Cor. 7:2: Para evitar la fornicación, que cada hombre tiene 20], su propia esposa. Tampoco es sólo el mandamiento, sino también la creación y la ordenanza de Dios, lo que obliga a casarse con los que no están exceptuados por una singular obra de Dios, según el texto Gen. 2:18: No es bueno 21] que el hombre esté solo. Por lo tanto, que el pecado no obedecer este mandamiento y la ordenanza de Dios.

22] ¿Qué se puede plantear objeciones a esto? Deja que los hombres exaltan la obligación de un voto tanto como lista, pero no se que hacer para pasar de que el voto 23] anula el mandamiento de Dios. El enseñar a los Cánones que el derecho del superior es exceptuados en cada voto [que los votos no son vinculantes en contra de la decisión del Papa;] mucho menos, por lo tanto, estos son los votos de la fuerza que están en contra de los mandamientos de Dios.

24] Ahora bien, si la obligación de los votos no puede ser cambiado por cualquier causa que sea, los pontífices romanos han dado nunca dispensa para que la ley no permita que el hombre se anule una obligación que es simplemente 25] divina. Pero la prudencia pontífices romanos han juzgado que la clemencia es que se observa en esta obligación, y, por tanto, 26] leemos que muchas veces se han dispensado de los votos. El caso del rey de Aragón que fue llamado de vuelta del monasterio es bien conocida, y también hay ejemplos en nuestra propia época. [Ahora bien, si se han concedido dispensas en aras de garantizar los intereses temporales, es mucho más adecuado que se conceda en razón de la angustia de las almas.]